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哈利波特永恒卡牌是哪几张？

永恒卡牌有两张，一张是光辉卡牌阿不思·邓布利多，一张是禁忌卡牌默默然。

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在哈利波特：魔法觉醒中，玩家将作为一名魔法学院新生入学霍格沃茨，与伙伴一起开启精彩的魔法冒险之旅。在霍格沃茨，玩家会学习各类魔法课程、体验紧张刺激的魔法对决，书写属于自己的魔法世界新篇章。

火箭里有哪些人？

你好，火箭分为数个段落，不同段落的人员也有所不同。在首段（发射之前）通常有发射指挥官、副指挥官等领导人员；第二段的人员包括操纵火箭的技术人员、轨道计算员等；

第三段是将航天器分离出火箭，并将其送入升空轨道，这个时候需要一些特殊技能的人员来操作；

最后一段是飞船到达预定轨道，并进行太空任务，这个时候有宇航员、技术人员、科学家等人员参与。

控卫：小波特、尼克斯、华盛顿、哈金斯、伯克。

得分后卫：杰伦格林、克里斯托弗、马修斯、斯特林-布朗。

小前锋：戈登、泰特、伊森、努瓦巴。

大前锋：贾巴里-史密斯、小马丁、加鲁巴。

中锋：申京、费尔南多、马里亚诺维奇、克里斯。

火箭队的知名球员有奥拉朱旺。

2022-2023赛季nba火箭队的球员名单包括新秀贾巴里·史密斯、塔里·伊森和小泰泰·华盛顿等球员。具体20人名单包括莱恩-安德森、安东尼-贝内特、布鲁姆-盖姆、无伴奏合唱、泰森-钱德勒、加里·克拉克、克里斯-克莱蒙斯、迈克尔-弗雷泽、丹努尔豪斯、埃里克·戈登、杰拉德-格林、哈登、哈尔滕斯坦和麦克勒。

詹姆斯-哈登,号码13,位置G; 2、克里斯-保罗,号码3,位置G; 3、莱恩-安德森,号码33,位置F; 4、埃里克-戈登,号码10,位置G; 5、PJ-塔克,号码4,位置F-G; 6、特雷沃-阿里扎,号码1,位置F; 7、内内,号码42,

为何摩诃婆罗多没有传入古代中国？

《摩诃婆罗多》作为印度古代文化的精品，不但在古代中国没有人去翻译引进，就是到了近代，翻译得也很不全，完整的译本，一直要到2003年才由中国社会科学院的专家们集体完成，为什么会这样呢？

实际上，中国人很早就知道了印度的这部有名的史诗，佛教徒在讲经的时候，已经告诉人们印度有这部史诗，公元400年左右的著名高僧鸠摩罗什就在经论中说印度：

时聚落中多诸婆罗门，有亲近者为聚落主说《罗摩延书》，又《婆罗他书》，说阵战死者，命终生天。投火死者，亦生天上。又说天下种种快乐，辞章巧妙。

这里提到的《罗摩延书》即另一部史诗《罗摩衍那》，《婆罗他书》就是《摩诃婆罗多》。所以中国人在1600多年前就已经知道了这两部史诗，但为什么一进没人去翻译呢？

其实原因也很好理解，从鸠摩罗什的话中可以看到，至少有两个原因：一是因为梵文经典的翻译主要是由当时的佛教徒来推动的，佛教徒进行梵文翻译的动力在于传播佛法，佛经数量之庞大，翻译佛经都还来不及，哪有功夫去翻译别的东西，何况《摩诃婆罗多》可以说是世界部头最长的史诗，共计10万颂，数量是西方史诗经典荷马史诗的8倍，现代汉文译本高达500万字，这么大的工程量，佛教徒也翻译不过来。

何况《摩诃婆罗多》这些史诗的内容跟佛教宣扬的道理还格格不入的史诗呢！要知道《摩诃婆罗多》等史诗，恰恰是佛教批评的古印度传统之一。以《摩诃婆罗多》为例，这部史诗主题就是“战争”，诗里面描写的是宏伟而奇丽的战争场面，宣扬的是战争中的英雄主义，史诗中很多魔幻式的战争，甚至到今天仍然是很多科幻电影借鉴的题材。给大家看一段史诗中战争场面的描述：

沙鲁瓦乘坐无所不及的梭婆城，它是沙鲁瓦的城市、旗舰、战役指挥部。在梭婆城里，他可以选择飞到任何地方。换一种词汇描述，把梭婆城描述成母船可能最恰当，沙鲁瓦利用它向敌人发动攻击。幸亏苾湿尼的英雄们同样装备强大，英雄始光（黒天之子）率領众勇士和沙普瓦展开激烈的战斗。

这个沙鲁瓦的梭婆城，像不像是把科幻片里的宇宙飞船指挥控制中心搬到地球上来用了呢！宣扬战争的主题的史诗，自然不会入佛教高僧的法眼，也就自然不会去把这样的史诗引进到中国来。

二是从鸠摩罗什的话中还可以看出，也是很重要的一点，《摩诃婆罗多》是伟大的史诗，但在古代很长的时间里却不是一本“书”。因为它以“口头”文学的形式存在的，是用于大众宣讲的，虽然他讲的故事是发生在公元前600年以前的事，但直到大约一千年后的公元4世纪，这部史诗才写成了“书”，然而由于篇幅浩大，直到19世纪以前，一直是以桦树皮和贝叶传抄，所以，古代中国人要想得到这部书，本身也不太容易。

严格来说，《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》不能说没有传入古代中国。以《罗摩衍那》为例，一方面，在公元初的几个世纪内，它们从旁遮普和克什米尔出发经陆路传入了西藏和新疆等地；另一方面，三国时吴国康僧会翻译的《六度集经》、北魏吉迦夜等翻译的《杂宝藏经》里面分别有《罗摩衍那》的部分故事梗概；在敦煌石窟文献中，保存着古藏文的《罗摩衍那》故事残卷；在新疆发现的古代语言残卷中，也有古于阗语和焉耆语（吐火罗语A或卡拉沙尔语）的《罗摩衍那》故事；而在受到藏文化影响的蒙古语文献中，同样有着多种《罗摩衍那》的故事梗概。

因此，或许只能说，《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》没有在古代中国得到（整体意义上的）翻译。

1、《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》没有在古代中国得到翻译的第一个原因是：这两大史诗属于印度婆罗门文化传统，因此没有进入历代中外佛教高僧的翻译范围。用季羡林先生在《罗摩衍那》“中文版前言”中说的就是：

在中国历史上，在一千多年的时间内，中国和尚和外国和尚翻译了大量的佛经，其动力就是宣传宗教，……。而在他们眼中《罗摩衍那》是不能帮助他们达到这个目的的。所以，虽然在佛典中有不少地方提到这一部史诗，却没有任何一个和尚想去翻译它。

事实上，唐玄奘翻译的《大毗婆沙论》卷第四十六里就提到了《罗摩衍那》：

如《罗摩衍拏书》有一万二千颂，唯明二事：一明逻伐拏（即魔王罗波那）将私多(即罗摩的妻子悉多)去；二明逻摩（即罗摩）将私多还。

这里所说的《罗摩衍拏书》就是《罗摩衍那》，在佛教高僧看来，用这么多的篇幅就说了这样简简单单的两件事，就差点直接将“真无聊”三个字脱口而出了，所以，有关的翻译工作佛教僧人肯定是不愿意干的，这不但是无用功，甚至有“资敌”的嫌疑。

2、《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》没有在古代中国得到翻译第二个原因是：翻译在技术上存在障碍。上面第一个原因只提到相关人士没有人“想”去翻译，现在我们假设有人想，但是，因为两大史诗在很长的时间段只是通过口耳相传，能够记诵史诗的必定是婆罗门世家子弟，《罗摩衍那》约有24000颂（即输洛迦，每颂2行，每行16个音节），而《摩诃婆罗多》有74000颂，此外还有一些非诗体的文字，篇幅大约相当于《罗摩衍那》的4倍。退一万步存在想翻译的翻译者，这位翻译者也大概率根本找不到能够配合自己将两大史诗背出来的合作者，翻译工作没有任何可操作性。

（《罗摩衍那》壁画）

（《摩诃婆罗多》场景）

《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》从口耳相传变成抄本，是史诗成为善书的时代，当时抄写的方式也是古代印度的各地使用不同的字母记录，这种方式也使得抄本的识读和进一步翻译是比较困难的。

当然，需要进一步补充的是，在我国的很多地区有《罗摩衍那》留下的史诗和文献痕迹——比如在我国傣族地区，有一个和《罗摩衍那》故事结构基本一致的史诗《兰嘎西贺》，可以算是《罗摩衍那》的改写本——其中间过渡的一个文献来源是古代暹罗（泰国）史诗《拉玛坚》；而在藏族地区，雄巴·曲旺扎巴创作于15世纪的《罗摩衍那颂赞》也是根据《罗摩衍那》进行再创作的。

因此，我们可以重申，两大史诗实际上并非没有传入古代中国。

（《罗摩衍那》中神猴哈奴曼形象和孙悟空形象的关联性也是一家之言）

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