德佩天地==*德佩天地是什么生肖

大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于德佩天地的问题，于是小编就整理了3个相关介绍德佩天地的解答，让我们一起看看吧。

道冠天地德佩古今的出处？

山东巡抚曾铣于明嘉靖二十三年（公元1544年）手书在山东曲阜孔庙棂星门的门牌上。

曾铣（1509～1548），字子重，浙江台州黄岩县（今黄岩区）人，父曾贾。12岁出口成章，父经商结识江都（今扬州）好友，托友携江都延师授课，落籍江都。

“德配天地,道冠古今”,取自明陈凤梧《孔子赞》,其文为“道冠古今,德配天地,删述六经,垂宪万世,统承义皇,源启沫泗,报功报德,百王崇祀”意思就是说：

他的德行与天地齐同,与日月同辉,即"德侔天地";他的“道”（学说或儒教的意思）泽被万世,古今不二,即"道冠古今",他最早整理六经,作为他教学所用的教科书,立下的经典成为万世人的楷模.

宪：据《中华在线词典》,有“效法”之意,这里可理解“为万世后人所效法”。

这是文庙里的匾额题字。

当你进入学巷走到文庙前，就会发现文庙东西两侧各有一座二柱一楼单檐式木牌坊。两座牌坊匾额题字分别为“道冠古今”与“德配天地”，盛赞孔子的学说、思想与品德。

文庙东西两个牌匾从“道”与“德”两个方面高度概括了以孔子为代表的儒家学说的深刻内涵和孔子的崇高品德及在历史上的地位。

”三德行天下“指的是哪三德呢？

三德，三种品德。其实三就是一个概念而已。而且还是一个模糊概念，如同道生一，一生二，二生三，三生万物中的三。

三德，根据不同的上下文，所指也不同。

如在《书·洪范》中:“三德，一曰正直，二曰刚克，三曰柔克。” 而孔子的孙子孔颖达 认为:“此三德者，人君之德，张弛有三也。一曰正直，言能正人之曲使直；二曰刚克，言刚强而能立事；三曰柔克，言和柔而能治。”

到了《周礼·地官·师氏》又变成了:“以三德教国子，一曰至德，以为道本；二曰敏德，以为行本；三曰孝德，以知逆恶。”

《国语·晋语四》:“ 晋 公子善人也，而 卫 亲也，君不礼焉，弃三德矣。” 韦昭 注:“三德，谓礼宾、亲亲、善善也。”

宋 秦观 《辩士》:“所谓辩士者，必以其具三德，明五机而利口者不与焉。盖上知道德性命之原，下达礼义形器之变，旁通幽明时物之所宜者，识也。窘之而益出，费之而益新，掩之以卒而不乱，压之以重而不慑者，才也。经、传、子、史、天星、地志、医方、卜筮、百家之书，无所不涉而能谨守其宗者，学也。夫是之谓三德。”

这里的“三德”又变成了识，才和学。

简单额要，就是文德武德心德，也就是人品德行和自身修养贯穿于一身，形成的作事原则，德佩天地就是一个简单道理，当德佩万事之中，其结果就是体现在"兴"上，有违之德者则体现在一个"衰"字上，古人虽有迷信色彩，但讲的人算不如天算则是有道理的，人有违德之時，天理难容也就是这个道理，提倡的就是以德为先，古往今来执此一理。

正直、刚克、柔克这三德并不能说明老子关于德的真义。老子也有三德，分别是玄德，即德容，德善和德信。关于德容，大家已经很熟悉，就是惟道是从，也就是尊重生命，老子把尊生之德也叫玄德。另两德是关于如何践行德的问题，并没有受到大家的关注。而且，对这两德的有关注解都离题千里。就拿德信来说，德信的本意是德的展开，即德的践行，并不能把"信"字解释为常说的信否的信。德善的含义关于知止不殆的社会制度的性质是否善的问题，也不能只从人是否善的角度上看。好，点到为止，不细说了。

道家的“天人合一”“道法自然”等理念与西方的信仰、人神“同形同性”本质是否接近？

区别十万八千里。

中国古人的天人合一和道法自然是研究的客观世界，不是研究人这个本身。

西方正好相反，从古希腊神话到古罗马的哲学，追求的是人本身，而非物质世界。

中国古人对人是怎么来的，不怎么感兴趣。女娲补天以后，才有抟土造人。在中国古人的世界观里，人是这个物质世界的一部分。

而西方敬仰的是人本身。在西方，把人一丝不挂雕塑出来或者形象的画出来，在中国那可是大逆不道。

天赋人权，这种思想在西方不仅是传统，更是法的精神。在中国，君君臣臣父父子子，是传承的而不是天赋的。

在中国，人是作为一种自然秩序的物而存在，稳定而传承，因此中国有5000多年不中断的文明。

而在西方，从基督教还是基督新教，从犹太教的演变而来，鼓励人努力创造财富，创新，冒险探索精神，征服的个人英雄精神等，死后才有机会成为上帝的子民。

可见，中国文化的内核是物质的，人的行为是其中一部分。而西方的文化是人本身的文化，所谓的同形同性，也是服务于人。

到此，以上就是小编对于德佩天地的问题就介绍到这了，希望介绍关于德佩天地的3点解答对大家有用。